Hukum Wudhu Bagi Wanita Haid - SHALAT

kaemfret.blogspot.com - Bagi orang yg sedang junub laki-laki / perempuan disunnahkan berwudhu untk makan, minum, bersenggama dan tidur guna untk memperkecil (mengurangi) hadas
Imam Nawawi berkata dlm kitab al Majmu’ : Karena berwudhu bisa berpengaruh pd hadatsnya orang junub. Berbeda dgn hadatsnya wanita haid & nifas, karena hadats keduanya tetap. Tidak sah bersuci dgn tetapnya hadats tersebut. Ini selagi wanita tersebut dlm keadaan haid / nifas. Jika darahnya sudah berhenti maka keduanya menjadi seperti orang junub, keduanya disunnahkan wudhu disaat-saat tersebut diatas."
Wanita yg sedang haid tak disunnahkan berwudhu sebelum tidur, kecuali jika darah haidnya sudah berhenti.

Imam Nawawi dlm syarah Muslim:
"Adapun ashab kami, mereka sepakat bahwasanya tak disunnahkan berwudhu bagi wanita haid dan wanita nifas. Karena berwudhu tak berpengaruh pd hadats mereka berdua. Jika wanita haid sudah berhenti darah haidnya, maka dia seperti orang junub.

Diantara perkara yg haram atas wanita haid adlh bersuci dari hadats dgn tujuan beribadah serta mengertinya dia akan keharamannya, hal itu karena dia tala'ub (mempermainkan ibadah). Jika yg dikehendaki dari bersuci itu untk kebersihan seperti mandi haji, maka bersuci tersebut tak dicegah.

"Cabang : Apa yg telah kami tuturkan yaitu bersucinya orang haid tak sah, itu adlh bersuci dlm menghilangkan hadats, baik wudhu maupun mandi. Adapun bersuci yg sunnah karena untk kebersihan seperti mandi untk Ihram, wuquf dan melempar jumrah maka hukumnya sunnah untk wanita haid tanpa ada khilaf.

Apabila terkumpul dua hal yg mewajibkan mandi besar seperti haid dan junub / bersetubuh dan keluar mani )sperma( kemudian mandi dan niat bersuci untk keduanya )sekaligus ( maka hukumnya sah menurut mayoritas ulama seperti Atha', Abuz-Zinad, Rabi'ah, Malik, Syafi'i, Ishaq danashabur-ra'y(ulama yg menekankan ijtihad).
Adapun kalau niat salah satunya, seperti berniat mandi haid / mandi junub saja, maka ada perbedaan pendapat ulama:
(a) hanya sah untk yg diniatkan saja
(b) sah untk keduanya. Wallahu a'alam

Refrensi:

---

وَيُنْدَبُ لِلْجُنُبِ رَجُلًا كَانَ أَوْ امْرَأَةً وَلِلْحَائِضِ بَعْدَ انْقِطَاعِ حَيْضِهَا الْوُضُوْءُ لِنَوْمٍ أَوْ أَكْلٍ أَوْ شَرْبٍ أَوْ جِمَاعٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ تَقْلِيْلًا لِلْحَدَثِ syarah Muslim:

وَأَمَّا أَصْحَابنَا فَإِنَّهُمْ مُتَّفِقُوْنَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُسْتَحَبُّ الْوُضُوءُ لِلْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ ؛ لِأَنَّ الْوُضُوْء لَا يُؤَثِّرُ فِي حَدَثِهِمَا ، فَإِنْ كَانَتْ الْحَائِضُ قَدْ اِنْقَطَعَتْ حَيْضَتُهَا صَارَتْ كَالْجُنُبِ . وَاللهُ أَعْلَمُ
Syarh an-Nawawi ala al-Muslim, 3/218

وَيُنْدَبُ ) لَهُ أَيْضًا ( اَلْوُضُوْءُ لِلطَّعَامِ وَالشَّرْبِ وَالْجِمَاعِ وَالْمَنَامِ (قَوْلُهُ اَلْوُضُوءُ لِلطَّعَامِ إلَخْ ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ ؛ لِأَنَّهُ يُؤَثِّرُ فِي حَدَثِ الْجُنُبِ بِخِلَافِ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ ؛ لِأَنَّ حَدَثَهُمَا مُسْتَمِرٌّ وَلَا تَصِحُّ الطَّهَارَةُ مَعَ اسْتِمْرَارِهِ وَهَذَا مَا دَامَتْ حَائِضًا أَوْ نُفَسَاءَ فَإِذَا انْقَطَعَ الدَّمُ صَارَا كَالْجُنُبِ يُسْتَحَبُّ لَهُمَا الْوُضُوءُ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ
Syarh al-Bahjah, 2/155

وَيُنْدَبُ لِلْجُنُبِ رَجُلًا كَانَ أَوْ امْرَأَةً وَلِلْحَائِضِ بَعْدَ انْقِطَاعِ حَيْضِهَا الْوُضُوْءُ لِنَوْمٍ أَوْ أَكْلٍ أَوْ شَرْبٍ أَوْ جِمَاعٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ تَقْلِيْلًا لِلْحَدَثِ
Nihayatul Muhtaj, 1/330

وَمِمَّا يَحْرُمُ عَلَيْهَا الطَّهَارَةُ عَنْ الْحَدَثِ بِقَصْدِ التَّعَبُّدِ مَعَ عِلْمِهَا بِالْحُرْمَةِ لِتَلَاعُبِهَا ، فَإِنْ كَانَ الْمَقْصُوْدُ مِنْهَا النَّظَافَةَ كَأَغْسَالِ الْحَجِّ لَمْ يُمْتَنَعْ
Fiqhul Islami, 3/503

يَغْتَسِلُ تَنَظُّفًا، أَوْ يَتَوَضَّأُ، وَالْغُسْلُ أَفْضَلُ؛ لِأَنَّهُ أَتَّمُّ نَظَافَةً، وَلِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ اِغْتَسَلَ لِإِحْرَامِهِ ، وَهُوَ لِلنَّظَافَةِ لَا لِلطَّهَارَةِ، وَلِذَا تَفْعَلُهُ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ
kitab Al-Mughni mengatakan:

فصل: إذا اجتمع شيئان يوجبان الغسل كالحيض والجنابة أو التقاء الختانين والإنزال ونواهما بطهارته أجزأه عنهما. قاله أكثر أهل العلم منهم عطاء وأبو الزناد وربيعة ومالك والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي ويروى عن الحسن والنخعي في الحائض الجنب يغتسل غسلين، وإن نوى أحدها أو نوت المرأة الحيض دون الجنابة فهل تجزئه عن الآخر ؟
على وجهين أحدهما تجزئه عن الآخر لأنه غسل صحيح نوى به الفرض فأجزأه كما لو نوى استباحة الصلاة،
والثانية يجزئه عما نواه دون ما لم ينوه لقول النبي صلى الله عليه و سلم : وإنما لكل امرئ ما نوى

other source : http://lintas.me, http://al-chikam.blogspot.com, http://okezone.com

Posted by Tutik W